Дітям не можна вішати локшину на вуха!

Відео: Опитування: "Як вішати локшину на вуха?" . Вятка Today 27.01.2015

Андрій Десницький: Ви знаєте, мене в підсумку вразила грандіозність самого задуму. Якби я особисто раптом вирішив робити якийсь такий освітній проект, я б зажадав, щоб до мене приїжджали тільки діти, дуже добре знають російську мову. А в «Марабу» були і ті, хто зовсім не говорив по-російськи - розуміли, але не говорили. Я до цього спочатку поставився з великим скепсисом, але даремно: в результаті все було добре, всі діти знайшли якесь своє місце. Я запам`ятав одного хлопця, який приїхав до нас з Англії. Мама у нього російська, але сам він, звичайно, вже абсолютний англієць. Проте він до нас приїхав, і ось на одному з занять ми розбирали вірш Пастернака «Гамлет». Треба було бачити його очі, коли він зрозумів, що Гамлет це не тільки Шекспір, але ще і Пастернак. А ще чомусь Володимир Висоцький, про який він щось колись чув, але з Шекспіром його ніколи не пов`язував. Мені здається, що це відкриття - не просто миттєве здивування, а можливість усвідомити себе людиною двох культур. Та й російська культура, з одного боку, теж належить світу Європи, світу християнської цивілізації, а з іншого - вона абсолютно особлива. Я, як людина однієї культури, цьому хлопцеві навіть трошки позаздрив.

У той же час у нас були і російські діти. Але в «Марабу» вони раптом побачили, що російська мова і російська культура об`єднують не тільки жителів Росії. Ми живемо в такі часи, коли у російських трохи запалене національну самосвідомість, коли вони весь час шукають своє місце в світі. І ось виявляється, що це місце можна шукати в просторі розмови російською мовою, в просторі російського слова. При цьому зовсім не обов`язково бути філологом. У нашому таборі сильна математична складова, але ж і математики теж не тільки мовою цифр розмовляють. Ми бачимо, що є російська математична школа - якісь особливі, тільки для неї характерні педагогічні прийоми, культурно-національні традиції подачі матеріалу. Можна ними ділитися, обговорювати їх.

Взагалі, я усвідомлюю, що робота в просторі російського слова - це, напевно, найважливішу справу в моєму житті. Особливо робота з дітьми, тому що якщо ми хочемо зрозуміти, що буде з російською культурою через 50 років, треба подивитися на них.

М .: Так, це дійсно дуже важливо. І тим важче, мабуть тягар відповідальності при складанні програми для нового табору. Що чекатиме дітей влітку цього року?

А.Д .: Остаточно програма ще затверджується. Поки я запропонував два курси. Один я назвав «Мова, мислення, суспільство». Це щось на кшталт введення в мовознавство, тільки там йдеться про механіку мови, а ми будемо говорити, скоріше, про його використанні. Різниця така ж, як між пристроєм автомобіля і водінням автомобіля. Йтиметься про мову як про засіб спілкування. Думаю, що це буде особливо важливо для дітей з двомовних сімей.
А другий курс я назвав «Прагматика тексту» і він, як зрозуміло з назви, присвячений вже не мови, а тексту. Справа в тому, що в наших школах практично не працюють з текстами. Так, діти вивчають літературні твори ( «Образ Тетяни Ларіної»), пишуть якісь твори, викладу. Але як влаштовані тексти, як їх розуміти, аналізувати - Перш за все ми маємо. Класична ситуація, коли їдуть десь в тролейбусі балакучі підлітки, і ти чуєш: «Ну, коротше, це він взагалі, а я, блін, така». Видно, що людина повна почуттів, є що сказати подружкам, але породити текст не виходить, тільки репліки. Або приклад, який ми часто спостерігаємо в соцмережах, коли людина не може нормально прочитати статтю з газети. Він не здатний зрозуміти зміст тексту, аргументацію, він вихоплює окремі репліки і реагує тільки на них. В результаті, такою людиною досить легко маніпулювати: просто підкидаєш йому якісь зачіпки, на які він гарантовано вибуховим чином реагує і поступово остаточно відучується думати. А людина, яка вміє читати тексти, куди менше піддається маніпуляції. І вже тим більше людина, яка вміє породжувати тексти. Він здатний сам взаємодіяти з іншими людьми (я сподіваюся, не маніпулювати ними), доносити до них свою точку зору, аргументувати її. Колись в класичних гімназіях викладали граматику, логіку і риторику, а зараз залишилася одна граматика. Звичайно, цю прогалину неможливо заповнити коротким курсом в літньому таборі, але мені все ж хотілося б звернути увагу на ці речі.

Відео: Монтян: Навіть бандити в шоці від такого нахабного і тупого грабежу

М .: Це все буде влітку. А навесні у нас незвичайний табір, присвячений все більше історії та культурі Європи XV-XVII століть. Що ви збираєтеся розповідати дітям там?

А.Д .: Я буду говорити про Реформацію, тому що вона повністю змінила і Європу, і наше життя - далеко не тільки релігійну. І тут я розповім, що ці ідеї з`явилися не випадково, що, наприклад, Реформація не могла виникнути до початку друкарства, поки не з`явилася можливість поширити відносно велику кількість абсолютно однакових книг по відносно доступною ціною. Ми будемо говорити і про те, що Європа вже сильно змінилася до того моменту і в громадському, і в економічному, і в ідеологічному сенсі.

М .: Але що ви маєте на увазі, кажучи, що Реформація змінила в тому числі і наше життя? Тобто життя людей, які не католики і не протестанти?

А.Д .: Так. Справа в тому, що саме Реформація змусила осмислювати речі, які до того ніколи не осмислювалися, принаймні масово. У тому числі вона внесла в європейську сферу обговорення одне дуже важливе питання: а що, якщо дві людини по-різному відповідають на сутнісні питання буття? Адже до цього всередині європейського християнського світу все було влаштовано досить просто: є правовірність і є єресь. Є мусульмани, з якими воюють, є іудеї, які в гетто, є десь на узбіччі греки і схизматики, вони ж православні, з якими, в загальному, ніхто не бачиться, і все нормально, тому що всі ці инаковерующих знаходяться зовні, а всередині нашого світу може бути тільки одна віра. Але після Реформації світ перестав бути однорідним, і це поставило перед людьми безліч питань. У тому числі і питання «А чому ми - не вони?». Чому ми не мусульмани - це очевидно, а чому ми лютерани, а не католики, або НЕ реформати - ось це вже зовсім не очевидно. У пошуку відповідей на це питання виникла школа думки, яка до цього дня впливає на нас усіх, в тому числі і на віруючих нехристиян, і на атеїстів.

М: Це досить складні теми. Як ви плануєте говорити про них з дітьми?

А.Д .: Думаю, дуже добре, що в табір приїдуть діти з різних країн. Ми зможемо відразу поговорити про наші відмінності, а потім перейти до загальних стандартів мислення, які є у всіх сучасних дітей і розповісти, що середньовічний світ був побудований на інших стандартах. І тоді розповідь про Реформації виявиться розповіддю про те, як ми прийшли до того світу, в якому живемо зараз.

М: Повертаючись до вашого річному досвіду: що для вас виявилося найскладнішим в роботі з дітьми?

А.Д .: Спочатку я думав, що складним буде взагалі все, адже до «Марабу» я ніколи не працював з дітьми молодше 14-15 років. Але в підсумку виявилося, що глобальна різниця між дітьми і дорослими полягає лише в тому, що дітям не можна вішати локшину на вуха. Точніше, можна, звичайно, але нічого доброго з цього не вийде. З дітьми все повинно бути по-справжньому.